文｜林邠芬（中興大學中文所二年級）
2010年4月8日中興大學文學院請到臺中廣安壇傳人道士林煜智，以臺中廣安壇為例，跟同學分享自己的道士養成計畫和臺灣正乙派的現況，並現場展示了道教儀式中必備的法器和道袍，讓同學大開眼界！
正乙派
道教一般而言分為二派，一派是以山東為中心，獲中國大陸認可的全真教，是為北宗，開祖是金庸迷熟知的王重陽；另一派則是以江西省龍虎山為中心的正乙教，是為南宗，開祖是後漢張道陵。二派開祖不同，教理各異。全真教靠自我修練，是自力教。正乙教則以傳教、為人祈禱、施符咒為主，因為是借助神明的力量消災解厄，所以又稱為他力教。
以功能來分的話則可以分為五派，積善派、經典派、丹鼎派、符籙派、占驗派。
道教隨移民遷移來臺，廣布於地方鄉里。生活中的喪葬祭儀、消災解厄常需要道士施法，因此漢人和道教的關係密不可分。林煜智據現有文獻推測，目前並不能確知道教何時傳來臺灣，只能知道吳真人（即保生大帝）廟是臺灣最早的廟，所奉祀的是道教真人，並且是最早傳入臺灣的宗教。
天師正乙派是臺灣道教勢力最大的派別。根據北平白雲觀「諸真宗派名簿」所載：記有正乙派、天師正乙派、張真人正乙派、天師張真人正乙派、天師張道陵真人正乙派，龍虎山天師正一門下清微派、天師分支尹喜派、御宮九宮山派等。各派都有派詩，功用在於表示派下子孫系統和傳承教派精神。
臺灣正乙派又以濁水溪分南部靈寶派和北部正乙派，差別在正乙派只做紅頭（喜事），靈寶派則多做黑頭（白事）。以前醫藥不發達的時代，大約1920年代法師道士兼有開藥單，又稱「開紅字」。有「傳子不傳叔，傳叔不傳姪。」的傳承制度。
林煜智說：「正乙派第一代張天師自稱張良留侯第八代孫，證明自己有好的血統。之後是張道陵，實際上我們認為道教成立是在第三代三國時期的張魯，但他不敢說自己很厲害，於是就推給阿公張道陵。」張魯首先實行政教合一，直到歸順曹操才結束。
道士養成計畫
法號三智的林煜智，自小耳濡目染，廿歲開始獨當一面，擔任五朝清醮的高功中尊，不但是祖傳第四代的道士，也兼任高中英文教師，同時也就讀於政治大學宗教研究所。
他說：「一個道士的養成並不容易。」由於道教科儀與音樂關係密不可分，除了因應口白的需要，樂器中鑼、鼓、嗩吶或胡琴也不可缺少，現代增加了電子琴，因此首先就要培養音樂的才華。林煜智從幼稚園開始就學習鋼琴，小學四年級時學習胡琴，二種樂器都持續到國中二年級面臨升學壓力後才停止。
念誦咒語和經文則是成為道士的必修學問。小學一年級開始，父親林瑞東，即廣安壇第三代傳人，每日得空就喚他前來教導靜心、靜口、集神咒等咒語，持續背誦直到三年級背誦完畢。小學四年級之後則必須每日念誦一本經文，諸如五斗經、玉樞經、紫微懺等直到國中二年級。
林煜智也談到書法很重要，道士都必須寫奏章表，尤其早期仕紳判斷道士優劣的唯一途徑，即從榜文的書法和文句來判斷，所以書法要寫得漂亮，文辭也要流暢優美。
曾經有記者問他，哪個部分最困難？他說：「我覺得最困難的就是唸臺語。」因為經文都是文言文，與一般對話不同，平時比較常講的語言是國語和英文，這時候就有點困擾。以名字中有「柯」和「藤」為例，將人名翻譯成臺語也不簡單。
法器、服飾與信物
張天師需要有兩件信物—龍虎山鎮山之寶：第一件是慈雄寶劍，第二件是玉璽。1949年第六十三代張天師從龍虎山隨政府撤退來臺灣時，只帶來了玉璽，卻因經濟窘困而典當給故宮博物院，不久過世。其姪兒張源先日後需要印信，則必須向故宮博物院借。
林煜智說：「古代道士是有職位的，從七品開始，如唐朝道士的官職是被認可的。」所以道士首先要戴烏紗帽。然後，高功道長會繫龍虎裙，又叫甲裙。道袍屬文，龍虎裙則如同戰袍，二者代表文武雙全。道袍分黃、青、赤、白、黑五色，因科儀不同而著不同顏色道袍。只有天師穿正黃色道袍。
古代正統還需穿海青。穿著配備依不同對象而有不同，所有裝備也是經歷各朝累積下來的。如：絳衣是古代朝見皇帝的穿著，配一百零八顆朝珠，手持笏。
林煜智吹完牛角（龍角），半開玩笑地說：「這類似訊號彈啦。相傳牛角是老子從坐騎青牛頭上拔下的一支角，贈予三奶夫人，表示日後若遇到問題，不需打一一九，只需要吹牛角，老子必定馬上調遣兵將前往相助。」
有了靠山就可以進行法事。「啪！啪！」兩聲巨響，林煜智手持法鞭（法索）笑稱其作用只是對空鳴槍，並不打算傷害凶神惡煞。因為仍然秉持慈悲的精神，況且有陽就要有陰，一般法會並不會趕盡殺絕，只會示警驅離。如果真打算要傷害它們就會用劍或開一口井將它們用五嶽鎮壓掩埋，甚至唸滅後患咒，將鬼開腸剖肚以除後患。
希望將道教國際化
綜觀歷史，道教只在唐代和明代受到重視，其他朝代則多受貶抑，清末又受義和團假借道教名義起事，使道教更受毀謗。
甚至道教渡臺時還未普及，日治時期的皇民化運動嚴禁道教組織，廟裡道教神一律遭焚毀，倖免者如媽祖，則因強託言為觀音菩薩的護法神才免受波及。迫使道士改稱師君，戶口信仰欄上一律登記為佛教。日本人的揚佛抑道使道教更加式微。
林煜智表示，臺灣鮮少關注道教，因此只有方志、文獻可查，鮮少相關的專書，編寫者也多是歷史學者編寫，對宗教部分論述不多。德國、法國、日本反而是研究道教較多的國家。
報紙上也多刊登諸如佛教法鼓山聖嚴法師、慈濟的證嚴法師等訊息，鮮少報導介紹道教的資訊。他現場調查，去年第六十四代張天師因肝癌過逝，現場只有六人知道這則訊息，但大家都知道聖嚴法師圓寂的消息。因此他希望能夠發揚道教，為道教國際化而努力。
中興大學文學院院長林富士為整場演講下了很好的註解。他表示，這些道教科儀事實上代表著中國傳統人對宇宙、人與神鬼、人與人、人與土地的看法，我們每天都在挖馬路、蓋房子，「安龍謝虎」的儀式在現代特別具有意義。
林富士說，按照道教的說法，大地是我們的母親，表土是皮膚，挖下去碰到的水是血液，石頭則是骨頭，所以當我們動工的時候等於在挖母親的身體，但是為了生存不得不然，因此現在看來荒謬的儀式背後其實傳達的是人對土地的感恩之情，不宜直接從鬼神的觀念來觀看。
