文｜杜亞潔（中興大學森林所三年級）
守城社區，從臺中沿水沙漣公路前行約莫50公里的距離，位於埔里東北角，清代名為「守城份」，以守護大埔城，即今日的埔里而得名。社區夾處沿山與盆地之間的交界帶，為「眉溪四庄」聚落之一。眉溪四庄，是早期眉溪南北岸牛眠山、守城份、大湳與蜈蚣崙等四處主要的平埔聚落的合稱，近兩百年前中部平埔族陸續至此地移墾。然而隨著多族群的通婚、遷徙與聚落發展，聚落早已擴展超越早期所認知的區域，僅留下眉溪四庄的歷史稱呼。
今日的守城社區則由於社區重建且保存完整的噶哈巫文化而聞名，平埔、客家與漢族群在此融合雜處，且讓我們踏查此地見證在地的生命景觀。
噶哈巫族今昔 歷史與今日的守城
埔里盆地位於群山與盆地之間的要衝，百年以來成為一個族群雜居，人口來源複雜的移墾社會。根據噶哈巫文教協會理事長潘應玉先生所述，噶哈巫約於清道光年間自臺中縣新社、石岡、東勢一帶遷至今日所知的眉溪四庄，彼時向眉社原住民承租土地，在眉溪南北兩岸建立聚落，也就是牛眠山、守城份、大湳與蜈蚣崙四庄。
自稱為四庄番的噶哈巫，仍是個保有語言、歌謠、傳統服飾與族群歷史記憶的族群。但因噶哈巫與眉社部落的承租關係，在身分識別上，噶哈巫一族常被視為「泰雅族」系統（黃美英，2009）。
今日的四庄早已非當日的四個小聚落，然而即便族群擴張，居住範圍也早已超越我們所熟知的四庄區域，今日「四庄」一詞成為集體記憶的根源認同，也成為維繫族群的自我意識認同。
社區重生 災後重建新公廳
守城社區自1999年九二一地震重建以來，成立社區發展協會並借重外援而重建，早前社區的舊公廳（公廳一詞為平埔族活動中心之意）在修復後，如今是地方存放平埔族文物的守城文化館。社區於2002年除了居民籌款，並在李遠哲先生與全國社區大學促進會引介下，由花旗銀行贊助守城社區興建守城新公廳。
新公廳的建築除了營造社區聚會所，在建築上也別有情感意義，由於震災後多數的房屋倒塌後僅能興建鐵皮屋與水泥房舍，早前的農舍與農村三合院在災害中化為塵土。而聚落以歷史記憶為設計元素，以聚落四周曾興建望高寮的意象，希望再度凝聚集體意識，也為災後重建過程建立文史內涵。
「望高寮」建築來自於清代與日治時期為防守泰雅族人來襲的前哨站，根據耆老所述，泰雅族人出草時會派出前鋒結草為記，因此聚落內派遣壯丁駐守望高寮以觀測動靜是彼時社區的重要工作。
傳承記憶與認同 噶哈巫族語文化教育及活動
自九年一貫教育啟動後，本土語文教育成為國中小學習的一環，噶哈巫族也自行編纂族語教科書，傳承族語學習的能量。
族語教育不僅只是知識的傳遞，也代表噶哈巫族生活的一部分，每年新春的祭典當中，由耆老們帶領新一輩的青年傳唱族歌，族歌往往在社區重要活動舉行時扮演重要的角色，除了串連族群內部的整體向心力，也分享長者對於生命的智慧與，祭典當中並透過族語戲劇的形式講述噶哈巫一族的歷史與族群認同。
九二一震災後，新公廳由各界協助設立後，舊公廳轉作為地方文物館。內部陳設承襲族群自我認同的意識，透過漢語及族語並陳，以增加年輕一輩族人對於族群文化知識的認識與認同，而語言的並陳也展現了噶哈巫一族在漢族群為主流的臺灣社會中，為了維繫自身認同而做的努力。
展望與新生
目前經政府所認定的原住民族群共有14族：阿美族、泰雅族、排灣族、布農族、卑南族、魯凱族、鄒族、賽夏族、雅美族、邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族以及撒奇萊雅族及賽德克等。而平埔族群的分類與識別當中，由於語言的共同性及國民政府時期戶籍登記的轉誤，噶哈巫一族往往被歸類於巴則海（Pazah，或稱巴宰）族。
在當今的臺灣社會中，以語言及自我識別認同爭取為獨立族群的「噶哈巫」一族，仍有一段長遠的路途。即便面對如此的困境，在這塊埔里盆地上所居的噶哈巫族人透過族歌的傳遞，不僅為新生代的族人守住了舊時的記憶與歷史，也在新歌曲的創造中為族群發展奠下基礎。