文、攝影｜黃豐隆（臺中市鄉土文化學會──臺中鄉圖主編）
民間習俗十二生肖排序中，「龍」介於兔子與蛇之間，其餘11種都是活生生的動物，唯獨龍是一種想像中的虛幻生物，然而卻在這人世間以各種真實方式呈現，並佔有重要的地位。我們生活環境裡不難發現龍的身影。2012年歲次壬辰，生肖屬龍，談談龍以及與臺中文化有關的種種吧！
一、龍的造形
民間習俗裡的「龍(Dragon)龍全身結構包含著：頭、頸、胸、腹、腰、背、臀、尾、四肢、角、毛、麟與鬚，意態豐滿、多變。宋代畫家郭若虛指出，畫龍要掌握「三停九似」要領；九似指:角似鹿、頭似駝、眼似蝦、項似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。由此可見，龍的外形是多麼複雜而難以描繪了。」、麒麟與鳳凰，以及西方的獨角馬與美人魚，對現代人而言均是想像中的奇幻生物。
如果以龍爪數目區分，有三爪、四爪與五爪。五爪龍只能備置於皇宮建築或帝王所穿的龍袍上，民間廟宇建築多見四爪的龍。
傳說中「龍生九子」，所生九個龍子的性情均不相同，連取名亦很特別。九子就是贔屭(ㄅㄧˋ ㄒㄧˋ)、螭吻(ㄔ)、蒲牢、狴犴(ㄅㄧˋ ㄢˋ)、饕餮(ㄊㄠ ㄊㄧㄝˋ)、蚣蝮、睚眥(ㄧㄚˊ ㄗˋ)、狻猊(ㄙㄨㄢ ㄋㄧˊ)與椒圖，我們常在廟宇建築或是畫作中看到。
二、古書畫、成語中的龍文化
我國古書中也有龍的記載，龍蹤的出現常視為吉祥瑞兆。《華陽國志》卷三之蜀志：「二十四年，黃龍見武陽赤水九日。」東漢建安24年，黃龍出現在武陽之赤水，逗留九天後方才離去。《晉書．載記第九》裡則記載龍山出現黑龍與白龍，皇帝慕容皝知到這個消息，率眾臣前往龍山，站在近距離觀看，雙龍在天空中遊戲飛翔一陣子後飛去。皇帝觀賞後心情大快，返宮之後隨即頒令大赦其國內、建新龍宮，並在龍山上建了一間龍翔佛寺。
民間信仰對自然界十分崇敬，山川花木均有由神明主宰，大山有山神， 河川有河伯，大海則有海龍王，依其轄區由四位負責，稱為四海龍王。龍王有呼風喚雨、興風作浪的本事，令漁民人敬畏，沿海居民為保庇身家的安寧，多建廟奉祀海龍王。媽祖被視為海神，守護漁船出航、平安返港。
在《媽祖聖跡》畫冊中，70多幀原圖典藏於福建省湄州島媽袓廟裡，當年文化大革命時遭受破壞。其中有一幅畫作「龍王朝聖」圖，媽袓林默娘駕船來到神怪眾多的東海時，龍王率眾前來接駕。另有一幅「驅除二孛」，孛是一種長得像龍的怪獸，二隻怪獸破壞橋樑、危害地方，經媽袓平定後終化險為夷。
與龍有關的成語中，「葉(音:ㄕㄜˋ)公好龍」典故出自漢朝劉向˙新序˙《雜事》:古人葉子高喜歡龍，家裡全用龍來雕飾。天上的龍知道此事之後，特到葉公家的窗口窺視。葉公見了真龍，卻嚇得面無人色。三國志卷三十八《蜀書》之〈秦宓傳〉：「昔楚葉公好龍，神龍下之，好偽徹天，何況於真。」葉公好龍這句成語今比喻所好似是而非、表裡不一，虛有其表而無實也。
另一句與龍有關成語：「畫龍點睛」，出自唐朝張彥遠歷代名畫記之卷七。畫家粱張僧繇在金陵安樂寺壁上畫出四條沒有眼珠的白龍，後來兩條點了眼珠，馬上破壁飛去。以後，以比喻繪畫、作文時在最重要之處加上一筆，使內容更加生動、傳神。明朝張鼐讀卓吾老子書述：「夫一古人之書耳，有根本者下筆鑑定，則為畫龍點睛；無根本者妄意標指，則為刻舟記劍。」亦比喻做事能把握住要點。還有一句成語「畫龍不成反為狗」，比喻好高騖遠、仿效失真，而終無所成、貽為笑柄。後漢書卷七十九儒林傳上，孔僖傳：因讀吳王夫差時事，僖廢書歎曰：「若是，所謂畫龍不成反為狗者。」
三、社區文化──撒米龍
64歲的陳明昌先生住在潭子區大豐社區，年輕時從事戲院廣告看板彩繪師，並在廟宇建築作彩繪工作，54歲時才成為撒米龍的師父。
依陳師父的研究，一般廟宇在興建、動土時，會破壞大地的環境與磁場，通常在峻工時舉行「安龍謝土」科儀，以召請八方土地龍神，表達人類敬重萬物與大自然的思想。安龍儀式先用白米或稻粟在地上堆砌成龍形，象徵五穀豐收，再以精緻的紀念幣安插於龍身當做「龍鱗」，象徵財富連連。
2011年12月3日，臺中社區文化展於臺中酒場舉行，現場展示長約8公尺的「撒米龍」作品，使用500臺斤的稻穀，陳明昌花數個鐘點徒手完成撒畫，神氣活現的龍形令人嘖嘖稱奇!
四、傳統建築與龍的關係
民間建築上，可謂把龍的意涵發揮得淋漓盡致。「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武」，依中軸線由內往外看，左手邊與右手邊分別稱為龍邊與虎邊，廟宇步口相對照的牆堵上，常見以龍與虎的圖騰。在燕尾上，雙龍護塔、雙龍護珠是多見的裝飾。
螭吻則是常用在屋頂上的一種裝飾圖形，性喜好望又具有水性，常用在屋頂之上，借其神性與水性以保護建築。至於龍馬背負「河圖」與「洛書」的典故，最早現於《尚書，顧命》，再見於《論語．子罕》。尚書云：「河出龍圖，洛出龜書，赤文綠字，以授軒轅。」南屯萬和宮的三川殿燕尾之上，就有「龍馬背負河圖」剪黏飾物，龍頭馬身的龍馬身上背負一幅河圖，具趨吉避凶、教化信眾向善之意象。
另外，廟前的香爐腹部雙耳處為狻猊，底部則為贔屭，傳說狻猊性好煙火、贔屭喜愛背負重物之故。在樑柱間則輔以雀替作為修飾，又稱鰲魚，其喜嗜火舌，亦有壓制火神、減少火災之意，另有獨佔鰲頭之意、鯉魚躍龍門之意。至於，三川與正殿前石雕的龍柱，除了支撐屋頂之外，更能呈現出建築之宏偉與雕刻藝術。如果缺少龍的身影，傳統建築勢必黯然失色了
五、走訪地名與龍有關的聚落
目前臺中市有幾處與龍有關的地名，如:龍井、後龍仔、馬龍潭等。
(1)大肚區龍井里-龍目井
本市沿海鄉里中，大肚區龍泉里內有是一處十分特別的地名－龍井。
依據洪敏麟著《臺灣地名沿革》一書記載：「龍井區原稱茄投庄，臺中縣龍井鄉竹坑、龍東、龍西、田中等村，因龍泉村之古蹟龍目井，故於民國九年（大正9年，1920）改稱龍井。今泉村舊小字水里社係拍瀑拉平埔族Bodor社址」。
龍井地區在清雍正時期屬彰化縣府管轄，是大肚西堡水裡社所屬之荒埔地，光緒元年（1875）再劃分出為大肚上、中、下三堡，龍井屬大肚中堡。龍井早期是拍瀑拉平埔族群水裡社的活動場域，雍正年間，林、戴、石三姓墾戶向平埔族群購地拓墾、建立茄投庄（今笳投），至漢人移墾後逐漸形成海埔厝（今龍津里）、山仔腳（今山腳里）及龍目井（今龍泉里）等聚落。日治大正9年（1920）時地方制度改變，從原來「龍目井」取其頭尾二字，改稱為「龍井庄」。1950年底改為「臺中縣龍井鄉」，2010年12月25日再隨著臺中縣市合併改制，現在則是「臺中市龍井區」。龍目井位於龍井區龍泉里龍新路龍目井巷內，當地還有水裡社路與龍社路之路名，均見證龍井這一段開發的歷史。
依據《彰化縣誌》記載龍目井在邑治北十七里，其泉湧起數尺，如噴玉花，山下田數畝，皆資此泉灌溉。色青味甘，裡人多汲焉。旁有兩石，狀若龍目，故以此名。《彰化縣誌》卷首列出彰化八景，「龍井觀泉」是其中一景，可見昔日景致之幽。
相傳這口井的泉水湧自一棵老樟的樹根，漢人來此開拓時已發現了它，龍目井的傳說漸被淡忘。目前這口井上面被不銹鋼網罩著，井內已經乾涸無水，以往噴出甘美泉水的畫面只能想像了。龍目井、近在呎尺的龍泉岩廟與附近樸實鄉居聚落成為當地社區資源，是外地客探訪龍井的景點。
(2)馬龍潭-既無馬、無龍亦無水潭
馬龍潭位於市政路以南、環中路兩側、黎明社區以東，以及公益路以北這一帶，是清代臺中西屯地區12個主要村莊中最早發開發的聚落之一。
康熙56 年（1717），諸羅縣的知縣周鍾瑄曾捐穀兩百石，協助莊民興築「馬龍潭陂」，諸羅縣志中記載「陂即橫截流往低勢的溪水山泉，瀦使高漲，在分渠導引灌溉，陂流四注，大旱不涸，所灌溉之田甚廣」，擁有豐富的泉源，集聚內山的支流(即大甲溪)，長近約二十餘里，陂往四注，遇旱不涸，所灌溉之田土甚廣。陂圳的興築使該地灌溉水源不虞匱乏，創造漢人種植水稻的有利條件，這個年代比起雍正年間張達京開築豐原葫蘆墩圳、引水灌溉臺中盆地的時間還更早。
傳說中，本地曾是平埔族人埋葬先人、祭袓之處，平埔族發音「馬磷」，後來卻轉化有罵人的意涵，指:帶來不吉利的厄運之意，過去在鄉下還曾聽到「馬磷」這種語彙。在今市政路、環中路口潮洋溪處，早年曾有既深又寬的水潭，稱為「馬磷潭」或「馬明潭」，再轉化為「馬龍潭，2011年起改為臺中市西屯區的龍潭里了。
「馬龍潭」地名十分特別，走在環中路旁的農厝與鄉間小路，不難發現古樸的傳統合院，然而，2011年的馬龍潭這裡，無馬、無龍亦無水潭也。本刊在2009年12月發行第十期，以馬龍潭地區為主題完成文史探源之專題報導。多少年來，這個位於筏子溪畔的農村一直維持早年的農業生活形貌、農田阡陌，彎曲的小路旁古厝散置其間，由於環中路以東至黎明社區這一區域，自2008年進行自辦重劃迄今，地貌早已改觀，昔日農村景觀完成消失，除了龍洋巷８號前陳家老外，棵仔老樹、古厝、水圳與都不見了，如今還是空蕩蕩的。地價上漲了，對不少人而言，反而多出了失落的感受。
(3)西區後龍里──后壠仔
依道光16年(1836)版之《彰化縣誌》記載，貓霧捒東下堡之庄名已經出現「后壠仔」地名，后字含有後面之意，壠字則指高起的土壠，可能早期當地有長形的土壠因而得名。臺灣總督府府中亦曾出現「臺中廳藍興堡【後壠仔庄】」，後改為「後龍仔庄」，後因閩南語發音之便轉化為「後龍」地名，臺灣戰後成為西區之後龍里，今已分出後龍里、民龍里、和龍里、吉龍里與安龍里等五里。
提起「後龍仔」，這個位於中港路中山醫大附設醫院旁的聚落，應還有不少臺中人記得，據說里內的茄苳樹公樹齡千年，信仰中心均安宮亦有百年歷史，內有日治時期所製太極鼓，十分珍貴，臺中市的梅川從後龍里經過。後龍仔附近日式料理店特別多，日本美食成為當地另一特色。尤其是，慈濟基金會臺中分會靜思堂設在後龍里，成為落實社會關懷與救濟的場所。
北屯區大雅路旁賴厝的元保宮主奉保生大帝，保生大帝亦稱為大道公，每年由附近六莊頭舉辦遶境祈福活動，農曆3月10日後壠仔莊、11日麻園頭莊、12日邱厝仔莊、13日三十張犁、14日二份埔莊，15日保生大帝聖誕當天回鑾在乾溝莊、賴厝莊，結束六天活動。早期民間就流傳一首『迎大道公』民謠；
後壠仔黑、麻園頭雨、邱厝爛糊糊、
三十張犁好走路、二分埔紅、賴厝廍曬死人
這首唸謠描述農曆3月春季，遶境神驕行走至庄頭時，常風雨交加，有時則烈日高照，廟會時雖鑼鼓喧天、熱鬧不已，天氣卻如「春天後母面」般，變化非常之大。
參考資料：
l 洪敏麟著，《臺灣地名沿革》，臺灣省政府新聞處，民國68年出版。
l 周璽著，《彰化縣誌》，道光16年版。
l 張冠中發行，《媽祖聖跡》，三冠出版社，1990。
l 教育部國語辭典，http://dict.revised.moe.edu.tw/